我們到底在糾結(jié)什么？
我們?yōu)槭裁磿m結(jié)于到底應(yīng)該在大城市工作，還是小城市工作？
馬克思說過，在現(xiàn)實的社會關(guān)系、與他人的交往以及與環(huán)境的互動中，人才能獲得相應(yīng)的界定，自我理解并得以生存和發(fā)展。
也就是說，在大城市還是小城市工作，不僅僅是工作地點不同這么簡單。
它更深刻地影響著你外在的社會地位、內(nèi)在的自我定位，以及由此帶來的不同發(fā)展機會。
我家有一位鄰居給我留下的印象非常深刻。
他是上世紀(jì)90年**上大學(xué)的，學(xué)校是外地省會城市很出名的一個師范大學(xué)。
那時大學(xué)是包分配工作的，他在畢業(yè)的時候被分配到了當(dāng)?shù)厥鞘械囊凰咧小?
那個時候，因為我們小縣城的經(jīng)濟挺不錯（全國百強縣），而且40年代的父母更喜歡子女跟自己生活在一起。
因此凡是家里有條件的都會想各種辦法將子女分配回我們縣里工作。
他家也不例外，千方百計地給他重分配回了我們縣城的一所高中。
后來，因為種種原因，小縣城的經(jīng)濟一落千丈，縣城高中里凡是好點的老師也都被各種私立學(xué)校或外地高中挖走了。
他在學(xué)校里雖然擔(dān)任學(xué)科主任，但隨著學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重下滑，他也基本上處于混日子的狀態(tài)。
而他當(dāng)時留在外地省會城市的那些同學(xué)，聽他自己說，個個都比他現(xiàn)在發(fā)展得好很多。
他也經(jīng)常哀嘆，當(dāng)時如果能留在省會城市任教該多好。
你看，城市選擇的不同，對一個人的社會地位、自我定位，以及發(fā)展機會的影響可能是巨大的。
02
外在的社會地位
人是社會性的動物，因此無論你接受還是不接受，我們的社會地位都是由現(xiàn)實的社會關(guān)系定義的。
“國學(xué)大師”南懷瑾在1945年就形成了他對儒、釋、道的主要見解，但他1949年初到臺灣的社會地位是臺灣基隆“義禮行”船行（做船運**生意）的老板。
1955年，他在窘困的處境下，出版了《禪海蠡測》一書，卻一本都賣不出去。
不久，他便舉家遷到臺北龍泉街，住在販夫走卒喧囂終日的菜市場附近。
困頓中煮字療饑，憑著驚人的記憶力完成了《楞嚴(yán)大義今釋》、《楞伽大義今釋》兩本力作，但在書店堆放在角落里，很少人購買。
直到1960年，臺灣官方推動中華文化復(fù)興運動，又適逢胡適讀了《楞嚴(yán)大義今釋》之后表示贊許，南懷瑾才逐漸為人知曉。
隨著與臺灣政壇要人交往的增多，才有了“國學(xué)大師”的社會地位。
即使諸如南懷瑾這樣的國學(xué)大學(xué)，在缺少現(xiàn)實社會關(guān)系的情況下，無論是在小城市基隆，還是大城市臺北，也都沒有社會地位可言。
因此選擇大城市不代表你有更高的社會地位，選擇小城市也不代表你的社會地位就一定會低，關(guān)鍵在于你現(xiàn)實的社會關(guān)系是怎樣的。
假如你是一名掌握核心技術(shù)的專業(yè)人才，那么在人才匯集的大城市，你更有可能取得更好的社會地位；
假如你在本地小城市的社會關(guān)系深厚，那么你在小城市會有更好的社會地位。
03
內(nèi)在的自我定位
外在的社會地位是由現(xiàn)實的社會關(guān)系定義的，也就是由別人定義的，同一時期、同一地域的標(biāo)準(zhǔn)是相同的。
內(nèi)在的自我定位卻是由自己決定的。
而且，每個人因為價值觀、欲望動機、知識結(jié)構(gòu)、成長經(jīng)歷的不同，內(nèi)心里對自己的定位都有所不同。
我們覺得苦行僧的生活很艱難，吃不飽、穿不暖，瘦骨嶙峋，過著自虐般的“痛苦”生活，這也是為何我們給這些修行者命名為“苦行僧”的原因。
殊不知，這些苦行僧看似肉體上“痛苦”，精神上卻享受著“大快樂”。
在他們眼里，我們才是自虐般地過著“痛苦”生活的人，渾渾噩噩地活在物欲熏天的“煉獄”中，不僅這輩子不去修行洗脫罪惡，還執(zhí)迷不悟，繼續(xù)給下輩子、下下輩子種下惡緣。
因此，選擇大城市還是小城市，要從你自己的“心”出發(fā)，看哪種生活和工作更符合你的內(nèi)心定位。
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